廣州日報
王志郁
2026-02-02 09:03:16
“日b就日老奶b”——這個最初在網(wǎng)絡(luò)匿名角落悄然滋生，而后如野火般燎原的短語，以其驚人的傳播速度和顛覆性的沖擊力，成功地將自己烙印在了當(dāng)下中國社會的集體記憶中。它不僅僅是一個簡單的網(wǎng)絡(luò)詞匯，更像是一把尖銳的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖開了潛藏??在現(xiàn)代社會肌體深處的諸多議題，引發(fā)了前所未有的熱議。
這場關(guān)于“日b就日老奶b”的討論，早已超越了網(wǎng)絡(luò)本身，觸及了我們對文化傳承、倫理邊??界、藝術(shù)創(chuàng)作乃至于社會價值觀的方方面面。
追溯其根源，這句話的出現(xiàn)并非偶然，它是當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期多種力量交織碰撞的產(chǎn)物。一方面，是中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和全球文化的??深刻影響，年輕一代在信息爆??炸的環(huán)境中成長，他們的思維方式、價值觀念和表達(dá)習(xí)慣都發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)文化中的一些保守觀念，在他們看來，可能顯得格格不入，甚至成為束縛。
另一方面，網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播和文化交流的平臺，其匿名性、自由性和即時性，為各種新奇、大膽甚至挑戰(zhàn)禁忌的表達(dá)提供了土壤。而“日b就日老奶b”恰恰捕捉到了這種情緒，它用一種近乎粗糲、直白??的方式，表達(dá)了一種對陳規(guī)陋習(xí)的蔑視，一種對突破界限的渴望，甚至是一種對自我價值實現(xiàn)的極致追求。
任何突破都必然伴隨著爭議。當(dāng)這句話從虛擬的??網(wǎng)絡(luò)空間走向現(xiàn)實的??討論場域，它立即點燃了不同群體之間的觀點碰撞。保守派認(rèn)為，這句話是對傳統(tǒng)道德??的公然挑釁，是對社會公序良俗的嚴(yán)重?fù)p害。他們擔(dān)憂，這種低俗、露骨的言論一旦泛濫，將會腐蝕人們的??道??德底線，對青少年產(chǎn)生不良影響。
在他們看來，文化和道德的??傳承具有不可動搖的嚴(yán)肅性，任何試圖挑戰(zhàn)這一基礎(chǔ)的行為都應(yīng)該被嚴(yán)厲批判和禁止。這種擔(dān)憂不無道理，畢竟，語言的力量是巨大的，它能夠塑造認(rèn)知，影響行為。
與此相對，進步派則認(rèn)為，將“日b就日老奶b”簡單地視為“低俗”是一種過于狹隘的理解。他們認(rèn)為，這句話的出現(xiàn)，反映了年輕人對傳統(tǒng)僵化觀念的反叛，是對過度壓抑的社會環(huán)境的一種吶喊。他們強調(diào)，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該以更開放的心態(tài)去審視和接納新的文化表達(dá)方式。
他們認(rèn)為，這句話背后可能隱藏著一種對自由、個性和創(chuàng)造力的追求，一種對既有規(guī)則的審視和挑戰(zhàn)。從這個角度看，與其一味地封堵和批判，不如去理解其產(chǎn)生的社會土壤和文化動因，甚至可以從中汲取創(chuàng)新的靈感。他們認(rèn)為，一味地強調(diào)“底線”而忽視“生命力”的文化，是走向僵化的。
更進一步，這場討論還深入到了“尺度”與“邊界”的??哲學(xué)命題。究竟什么樣的表??達(dá)是“藝術(shù)”，什么樣的又是“淫穢”？什么樣的界限是“底線”，什么樣的又是可以被“跨越”的？“日b就日老奶b”的出現(xiàn)，迫使我們重新思考這些模糊而又關(guān)鍵的定義。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，許多經(jīng)典作品都曾因其前衛(wèi)的思想或大膽的??表現(xiàn)形式而引發(fā)爭議。
但正是這些爭議，推動了藝術(shù)的邊界不斷拓展，豐富了人類的精神世界。對于網(wǎng)絡(luò)流行語，我們是否應(yīng)該用同樣的審視標(biāo)準(zhǔn)？又或者，網(wǎng)絡(luò)媒介的特殊性，是否要求我們必須劃定更嚴(yán)格的界限？
這場熱議也暴露了當(dāng)下社會群體在價值觀上的割裂。老一輩人可能更習(xí)慣于傳統(tǒng)的??、溫和的表達(dá)方式，對于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的“奇談怪論”感到難以接受。而年輕一代則可能在追求個性解放的也面臨著如何平衡自由與責(zé)任的困惑。這種代際之間的隔閡，在“日b就日老奶b”的討論中被放大，成為社會各界關(guān)注的焦點。
如何彌合這種分歧，找到一個既能尊重傳統(tǒng)，又能擁抱未來的共識，是擺在我們面前的重大課題。簡單地標(biāo)簽化和對立，無助于問題的解決，反而可能加劇社會的撕裂。
媒體在其中扮演了至關(guān)重要的角色。從最初在論壇、社交媒體上的零星討論，到被主流媒體捕捉并放大，再到各種意見領(lǐng)袖、專家學(xué)者紛紛發(fā)聲，這場關(guān)于“日b就日老奶b”的討論，成為了一場全民參與的社會大事件。媒體的報道角度、側(cè)重點，很大程度上影響著公眾的認(rèn)知和情緒。
有的媒體以獵奇的姿態(tài)進行渲染，有的則試圖進行理性分析，而有的則可能帶有明顯的立場傾向。如何在信息傳播中保持客觀、公正，引導(dǎo)公眾進行理性思考，避免情緒化的對立，是媒體需要承擔(dān)的重要責(zé)任。
總而言之，“日b就日老奶b”這句看似粗??鄙的網(wǎng)絡(luò)用語，卻如同一面多棱鏡，折射出當(dāng)代中國社會復(fù)雜的文化圖景、深刻的社會心理以及激烈的??思想碰撞。它不僅是一個網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，更是一個值得我們深入剖析的文化符號，一次關(guān)于時代精神的拷問，以及一次關(guān)于未來方向的集體探索。
在“日b就日老奶b”的討論熱潮中，我們看到??的不僅僅是語言的顛覆，更是深藏于其后的社會心理和文化潛流。這句話之所以能夠迅速傳播并引發(fā)如此廣泛的共鳴（或反感），與其說是其本身的內(nèi)容有多么“深刻”，不如說是它觸碰到了許多人內(nèi)心深處??的??某些壓抑已久的沖動或思考。
從社會心理學(xué)的角度看，這句話可能滿足了一種“破壁”的心理需求。在高度規(guī)范化、追求“正能量”的社會環(huán)境中，人們有時會感到壓抑和束縛。當(dāng)一個具有顛覆性、挑戰(zhàn)性的表達(dá)突然出現(xiàn)時，它就如同打開了一個情感宣泄的出口。對于一部分人而言，“日b就日老奶b”提供了一種“說真話”的快感，一種打破禁忌的刺激。
這種心理在網(wǎng)絡(luò)匿名環(huán)境下尤為突出，它允許個體暫時擺脫現(xiàn)實中的??身份約束和社會評價，去嘗試那些在現(xiàn)實中難以啟齒或行動的表達(dá)。這是一種對“刻板”社會形象的暫時逃離，也是一種對個體自由度的??極度渴望。
這句話也可能是一種對“流量”和“關(guān)注”的??極致追求。在注意力經(jīng)濟的時代，任何能夠引發(fā)轟動、制造話題的行為，都可能帶來巨大的關(guān)注度。而“日b就日老奶b”顯然具備了制造轟動的“潛力”。它足夠“出格”，足夠“吸睛”，足以讓人們在信息洪流中停下腳步，駐足圍觀。
這背后折射出一種將“話題度”置于“內(nèi)容深度”之上的趨勢，也反映了部分社會成員在尋求自我價值實現(xiàn)時，對“被看見”的強烈渴求。這種對流量的追逐，有時會模糊內(nèi)容本身的意義，而將“制造話題”本身視為一種目的。
我們不能忽視這句話可能蘊含的對“真實”和“本能”的呼喚。在許多文化語境中，對性、對生命力的原始沖動常常被壓抑或被賦予過多的道德評判。而“日b就日老奶b”以一種近乎原始的、不加掩飾的??方式，將這種沖動表達(dá)出來。對于一部分年輕群體而言，他們可能正在經(jīng)歷自我認(rèn)知和性啟蒙的時期，對成人世界中那些含蓄、迂腐的表達(dá)方式感到厭倦，反而更傾向于直白、坦誠的交流。
這句話，或許在他們看來，恰恰是一種對壓抑已久的“性本能”的解放，一種對“自然狀態(tài)”的回歸。當(dāng)然，這種解讀也必然會引發(fā)更大的爭議，因為“本能”與“文明”之間的界限，一直以來都是人類社會不斷探索和平衡的難題。
這場關(guān)于“日b就日老奶b”的討論，也為我們提供了一個反思“文化創(chuàng)新”與“文化邊界”的絕佳契機。究竟什么樣的創(chuàng)新是健康的，什么樣的又是病態(tài)的？我們是否應(yīng)該一概而論地將所有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的表達(dá)都視為洪水猛獸？抑或是，我們應(yīng)該以一種更具辨別力的眼光，去區(qū)分哪些是真正具有生命力的文化土壤中的萌芽，哪些只是曇花一現(xiàn)的泡沫？
創(chuàng)新，往往誕生于對舊有規(guī)則的挑戰(zhàn)。如果社會過于保守，不允許任何形式的??“出格”，那么文化將走向停滯。如果創(chuàng)??新失去了根基，沒有了底線，那么它也可能走向失控，造成混亂。關(guān)鍵在于找到一個動態(tài)的平衡點。對于“日b就日老奶b”這類現(xiàn)象，我們需要的不是簡單的“堵”或者“放”，而是需要深入的分析，理解其產(chǎn)生的社會土壤，識別其背后的心理動因，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)社會形成更成熟、更健康的文化生態(tài)。
例如，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，我們看到過無數(shù)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的作品，它們可能一開始受到抨擊，但隨著時間的推移，它們逐漸被理解，甚至被奉為經(jīng)典。這些作品的價值，在于它們能夠引發(fā)深刻的思考，提供新的視角，拓展人類的認(rèn)知邊界。對于網(wǎng)絡(luò)上的“奇談怪論”，我們是否也能從中提取出一些可以被反思的元素？例如，它對傳統(tǒng)觀念的批判是否具有一定的合理性？它對個體自由的追求是否值得關(guān)注？
更重要的是，這場討論迫使我們審視“媒介”本身的影響。網(wǎng)絡(luò)作為一個去中心化、即時性的傳播平臺，其特有的??屬性放大了許多在傳統(tǒng)媒體上可能被消解的??信息。我們?nèi)绾卧谶@樣的環(huán)境中，提升公眾的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)批判性思維，讓他們能夠區(qū)分信息真?zhèn)危鎰e價值取向，而不是被情緒和獵奇所裹挾？這同樣是一個重大??的社會課題。
也許，我們可以從“日b就日老奶b”這場熱議中，看到一種隱秘的社會愿望——那就是對個體解放和價值多元化的渴望。當(dāng)個體不再僅僅被視為集體中的螺絲釘，而是被看作獨一無二的生命體時，他們對自我表達(dá)、自我實現(xiàn)的需求就會被放大。而“日b就日老奶b”，盡管表達(dá)方式粗糙，卻也可能折射出這種個體主義的覺醒。
總結(jié)來說，“日b就日老奶b”的出現(xiàn)，絕非偶然。它是一個復(fù)雜社會現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，是文化、心理、媒介、倫理等多種因素交織作用的結(jié)果。我們不應(yīng)簡單地將其妖魔化或過度解讀，而應(yīng)將其視為一個觀察當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期陣痛的窗口，一次關(guān)于文化生命力與社會責(zé)任的深度對話。
從??這場討論中學(xué)習(xí)，理解其背后更深層次的含義，并以此為契機，去構(gòu)建一個更包容、更健康、更具活力的文化生態(tài)，這才是我們應(yīng)該努力的方向。這場熱議，本身就是一次對“尺??度”和“邊界”的現(xiàn)實演練，也是對我們集體智慧的一次??考驗。
